孔子的忠恕之道，出現(xiàn)在《論語·里仁》之中，是他的學(xué)生曾參從他的話中悟出來的：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸?。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！’”《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子又對子貢說到這個忠恕的“恕”字：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼怯谩凹核挥?，勿施于人”這八個字來詮釋這個“恕”字的。

仲弓問仁時，孔子對他說的也是這八個字，見諸《論語·顏淵》：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！俟唬骸弘m不敏，請事斯語矣?！敝俟褪侨接海桥c顏淵、閔子騫、冉伯牛一起排在德行科的孔子的高足。據(jù)說在《荀子》一書中，每每與孔子一起被荀子稱道的“子弓”就是仲弓。

以上所引，都在《論語》之中?！吨杏埂ずV行〉中，也有類似的話：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”只是“不欲”改成了“不愿”。

孔子在不同的場合，不同的時間，對不同的學(xué)生——曾參、子貢、仲弓等——說及同一種“道”，可見他之所謂“吾道一以貫之”不虛。

為什么孔子以“己所不欲，勿施于人”這八個字來詮釋他的恕道呢？

“己所不欲，勿施于人”這八個字，含有設(shè)身處地的意思，朱熹的《中庸集注》對“忠恕”二字的解釋也是：“盡己之心為忠，推己及人為恕?！痹O(shè)身處地，推己及人，就會對別人多一份理解，多一份寬容。這很有點像現(xiàn)在所說的“換位思考”——你能坐在別人的位置上替別人著想，也就能夠“理解萬歲”，不與別人斤斤計較。因此，這種恕道，就被理解為寬恕，或曰寬容。