光明網(wǎng)評(píng)論員：“老祖宗罵人”何以讓人拿得起放不下？ 

【閱讀提示】8G網(wǎng)連上“老祖宗”WiFi？網(wǎng)友：知識(shí)“暴力”入腦太上頭

光明網(wǎng)評(píng)論員：“有人說我只會(huì)風(fēng)流，什么花前酌酒，月下秋香，搞得我好像多不務(wù)正業(yè)一樣……說我瘋癲，那我問你，父母妻兒妹同一年全部去世，換你你不emo??？你回答我！”在蘇州博物館的短視頻中，“江南四大才子”之一的唐伯虎，借助AI技術(shù)“復(fù)活”，用現(xiàn)代語言和情緒化的表達(dá)方式回應(yīng)后世對(duì)其“風(fēng)流”的誤解：“l(fā)ook in my eyes！tell me why？why？baby why？”

接著，“明四家”之一的文徵明以同樣的方式登場(chǎng)：“我承認(rèn)我考了9次應(yīng)天府都沒考上，那我問你，我最后有沒有受‘翰林院待詔’？回答我……那我書法、繪畫、文學(xué)哪樣差了？吳門畫派的代表之一不是我嗎？說話！我90歲還在執(zhí)筆創(chuàng)作，你能嗎？”

最早開發(fā)老祖宗罵人系列視頻的蘇州博物館創(chuàng)作者利用DeepSeek、Minimax和Viggle Ai等工具，通過輸入歷史人物的背景信息和現(xiàn)代語境下的對(duì)話腳本，生成符合人物性格和歷史的文案。目前，這個(gè)系列的視頻取得了不俗的播放量和傳播量。隨即，敦煌博物館等多地文旅文博平臺(tái)迅速跟上，推出類似創(chuàng)意視頻。而官媒的轉(zhuǎn)發(fā)也進(jìn)一步擴(kuò)大了這個(gè)系列的影響力。

雖然被懟得一愣一愣的，但很多網(wǎng)友大呼上癮。我們?yōu)楹螑劭础袄献孀诹R人”，愛看“正經(jīng)人搞抽象”，這個(gè)問題不妨從史學(xué)、哲學(xué)和傳播學(xué)三個(gè)維度來分析。

從史學(xué)層面看，傳統(tǒng)歷史研究常困于“高山仰止”的敘事窠臼，而AI技術(shù)將歷史人物解構(gòu)為可觸及的情緒容器。這種將古人還原為普通人的視角與錢鐘書在討論史學(xué)的方法時(shí)指出的“史家追敘真人實(shí)事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理”有異曲同工之處。當(dāng)李時(shí)珍不再是《本草綱目》里的圣人畫像，而成為會(huì)為年輕人熬夜揪心的老中醫(yī)，當(dāng)我們翻開歷史的褶皺看到唐伯虎這個(gè)瀟灑的才子背后的人生故事，我們對(duì)古人的理解也有了更多的同理心。

從哲學(xué)層面看，這樣的傳播非常符合后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的“微型敘事”，即局部的、臨時(shí)的、情景化的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)差異、多元視角和人類經(jīng)驗(yàn)的碎片化。視頻通過將歷史人物置于現(xiàn)代語境中，以幽默、情緒化的表達(dá)方式重新詮釋歷史，打破了傳統(tǒng)歷史敘事的權(quán)威性和單一性，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)一種去中心化、個(gè)性化的敘事風(fēng)格。

從傳播學(xué)的角度看，無論是博物館的“老祖宗罵人”系列，還是歷史老師的“對(duì)話場(chǎng)景”教學(xué)，都是文化傳播從知識(shí)灌輸向價(jià)值共鳴的轉(zhuǎn)型。通過娛樂化的表達(dá)方式，文化傳播不僅能吸引更多的受眾，還能在一聲聲“你回答我”中增強(qiáng)受眾的參與感與互動(dòng)性。很難說這樣的互動(dòng)性不能引發(fā)受眾對(duì)具體歷史人物的興趣，從而產(chǎn)生主動(dòng)探索與學(xué)習(xí)的熱情。

不可否認(rèn)，這只是文化傳播中的一個(gè)爆款，看多了難免審美疲勞，甚至當(dāng)這樣的玩梗越過某一邊界，會(huì)產(chǎn)生歷史虛無感。但此刻，在這樣的歡樂中沉浸三分鐘，挨罵三分鐘，也未嘗不是一件樂事與益事。