共產黨避免精神蛻變的原動力

——由“信仰堅定，永不懈怠”雨花英烈精神引發(fā)的思考

作者：國防大學教授 公方彬

一個集團或一個人，要走得更遠，上得更高，必須擁有強大的精神動力，而要保持動力持久，就需要找到原動力。2014年底，習近平總書記視察江蘇時指出：“在黨的初創(chuàng)時期和大革命時期，江蘇是我們黨活動的重要區(qū)域。”“在雨花臺留下姓名的烈士就有1519名。他們的事跡展示了共產黨人的崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無畏精神。要注意用好用活豐富的黨史資源，使之成為激勵人民不斷開拓前進的強大精神力量”。用好這一精神資源，把握并抽象其精神實質是前提和關鍵。

一、中國與西方的精神世界迵然不同

雨花英烈精神在半個多世紀后的今天進入我們的理論視野，有強大支撐和內在邏輯：

第一，中國共產黨與西方政黨最大的區(qū)別是精神世界。西方的政黨不承擔為社會建構精神大廈的責任，甚至不向黨的成員提出法律之外的政治和思想要求。美國總統(tǒng)上任宣誓，是手按《圣經》宣誓效忠憲法，支持理念是“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”，即社會行為由法來規(guī)范，精神世界由上帝解決。羅馬教皇方濟各訪問美國，奧巴馬率眾到機場迎接，這是所有政治領導人不可能得到的禮遇。中國共產黨不僅不把宗教信仰引入黨內，革命階段為了動員群眾，還要打破宗教的宿命觀，所謂“宗教是麻醉人民的鴉片”。因此，共產黨必須承擔管理社會的責任，并且還要扮演上帝的角色，以解決集團內成員，乃至社會大眾的價值追求和精神歸宿，這就是反復強調要堅持共產主義信仰與社會主義信念的根本原因。

第二，中國共產黨較西方政黨擁有更豐富的精神資源。西方的政黨政治采取的是議會道路，通過妥協(xié)尋找最大公約數(shù)，既然沒有流血犧牲，也便不會產生高尚的精神，所以西方政黨競選從不談自己比其他政黨偉大，西方的政治觀大致可以概括為，一群政客分別代表著不同的利益集團進行的博弈，既然是利益博弈，更強調政治倫理規(guī)則，而不是道義力量，所以他們一般不要求黨員犧牲奉獻，包括國家領導人也不進行自我道德標榜。中國共產黨領導的是一個階級推翻另一個階級，認定這種行為是高尚的，又因為這個過程需要付出大量鮮血和生命，因而生成高尚和神圣，進而在治黨治國上也高度依賴犧牲精神。然而，進入執(zhí)政階段，已經沒有或很少需要流血犧牲的情況下，神圣感只能從歷史中尋找，這就是中國共產黨更重視自己革命史的原因所在。

第三，中國與西方社會的精神系統(tǒng)或精神抽象物各有鮮明特征。西方社會也樹立了大量的精神載體，這些載體一般是建筑于民族或國家成長過程中發(fā)揮過獨特作用的人和事，比如，美國的《獨立宣言》、自由女神，開國元勛華盛頓、杰斐遜等，都是美國精神的載體，大量載體共同構成美國的價值體系與價值觀念。美國乃至西方社會的精神載體多蘊涵著“民主自由人權憲政博愛”等價值元素，特別需要強調的是，其因為沒有革命和反革命的評價尺度，所以，只要有利于表征國家精神的人物與事件都可納入其中，且不會因政治生態(tài)的變化由褒而貶，或由貶而褒。我們顯然不是這樣，主流精神的構成及其載體都必須滿足政治評價標準，只有充分反映黨的價值觀和“革命性”才可納入。緣此，每一種精神載體的確立，都必須滿足三個條件：一是符合政治標準和評價尺度；二是屬于時代的呼喚，吻合現(xiàn)實需要；三是有獨特的精神品質，不能與既有的精神載體重合。

二、雨花英烈精神擁有獨特品質

中國共產黨創(chuàng)造過大量高尚的精神品質，抑或精神載體，特別是革命戰(zhàn)爭年代，通過血與火的錘煉，形成了人們耳熟能詳?shù)摹熬畬骄瘛薄ⅰ把影簿瘛?、“西柏坡精神”……。比較這些精神，雨花英烈精神擁有哪些不可替代或獨具特點的品質？概括起來講是：“信仰堅定，永不懈怠?！庇绕涫橇沂總儓允氐男叛?，較其他革命精神中的信仰，更有三個突出特點。

一是雨花臺是革命者“殉道”的地方。因為雨花臺是國民黨屠殺共產黨人的刑場，所以這里是死亡的代名詞，進而成為革命者信仰堅定與否的終極檢驗場所。換言之，雨花臺是革命者的斷頭臺，在這里英勇就義的革命志士，他們是為主義而獻身，所以具有“殉道”的特征。正是存在這一鮮明特征，而把一個政治集團的精神支撐或力量之源彰顯出來。

二是雨花臺英勇就義代表人物因背叛自己的階級而顯示信仰的本質。雨花臺英勇就義的代表人物施滉、許包野等，他們有一個鮮明特點是背叛自己的階級去拯救勞苦大眾。到共產黨隊伍中來的人都并不都是為信仰而來，更準確地講，進來的人帶著堅定信仰去拯救別人的人是少數(shù)，更多的人是為了解放自己。孫中山先生把黨員分為三種：首義黨員、協(xié)從黨員、普通黨員。首義黨員是為信仰而來的人，施滉、許包野就屬于首義黨員，也就是擁有堅定的信仰，為拯救別人而不惜犧牲自己，他們通過自己的堅定和堅守彰顯出共產主義信仰蘊涵的強大精神力量。

三是雨花烈士精神較中國共產黨在革命時期形成的所有精神，純潔度更高，犧牲精神更強。中國共產黨在革命時期創(chuàng)造的精神都富含犧牲奉獻的品質，但在程度上存在差異。因為，精神的承載者要么本身就是一個集團，要么以集團為依靠，這一點十分重要，甚至可以看作一種評價尺度。對于單個人來講，精神力量的強大與否，除了信仰信念，很重要的是具有依賴性和精神撫慰性，特殊情況下也存在著強制性，雨花臺犧牲烈士大多戰(zhàn)斗在白區(qū)，沒有直接依靠的力量，他們具有孤膽英雄的特征，沒有依托和依靠的犧牲，必定有更堅強的精神世界。

三、雨花烈士精神內含共產黨的原動力

在國際政治生態(tài)發(fā)生巨大變化，中國共產黨由革命黨轉變?yōu)閳?zhí)政黨的今天，以共產主義信仰為內核與支撐的精神大廈遇到前所未有的挑戰(zhàn)，如何避免精神蛻變，這已經成為當下政治建設的頭等大事。一定意義上，雨花烈士精神中就蘊含著共產黨的精神原動力，因而需要深入研究，有效利用。

第一，確立雨花精神具有強化和引領黨內成員乃至社會大眾的作用。當下中國，不管是黨的集團還是社會大眾，都存在著嚴重的精神虛無和信仰缺失問題，這個問題不解決，黨無以提升執(zhí)政能力，民族無以走出更遠，遑論中華民族偉大復興的中國夢。正是看到問題的要害，習近平擔任黨和國家最高領導人后，十分重視信仰信念問題。他在河北省委民主生活會上強調“共產主義信仰是共產黨員精神上的鈣”，2015年上半年又提出：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。”直接針對雨花烈士精神的指示，更反映出引導人們追尋精神之源的意圖。雖然我們不能復制革命先烈的精神世界，但從他們身上弄清信仰的本質、路徑，意義已經顯著。

第二，確立雨花精神可以拓展革命史追問。探究雨花烈士的精神品質和源泉，原本就是黨組織為集團內的成員提供精神凈化的“伊甸園”，同時提供思想空間和認識路徑。我們經常討論政黨執(zhí)政合法性的問題，一個政黨合法性來自多個方面，至少一個方面是“從哪里來”。比如，竊取與拚搏，為集團利益與為大眾利益，幫會式維系與信仰信念維系，其間差異巨大。中國共產黨屬于后者不成問題，但“暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角錚鳴”，當代人對歷史并不清楚，加上各種思潮涌動，歷史虛無主義因此擁有很大的發(fā)揮空間。要解決現(xiàn)實中的問題，很重要的是追尋，通過追根溯源，厘清源流，以求引領價值觀。

第三，確立雨花烈士精神還可以起到突破理論瓶頸的作用。當下出現(xiàn)了嚴重的置疑共產主義信仰與社會主義的現(xiàn)象，置疑者中除個別“異見人士”，絕大多數(shù)人是因疑惑所致。因為我們的理論滯后已經和必然導致共產主義信仰危機。其中三個方面更為關鍵：一是世界政治生態(tài)變化瓦解了支撐信仰必須的神圣感。革命有流血犧牲，因此而產生神圣感，進而強化信仰，執(zhí)政沒有或較少出現(xiàn)犧牲，因此影響到信仰。二是利益關系發(fā)生變化而異化精神追求。檢驗一個人或一個集團精神境界的高下，根本在于利益予奪，革命時期黨和其領導的軍隊犧牲自己為人民謀利益，根源于信仰信念和性質宗旨，但也存在戰(zhàn)爭環(huán)境的迫使，執(zhí)政后黨仍然沒有獨立人民之外的利益，但黨的成員有利益，有利益就容易發(fā)生矛盾和沖突，我們在制度設計上沒有跟上時代的變化，導致信仰為利益所瓦解。三是舊有的理論無法解釋發(fā)展了的世界。信仰最重要的是有實現(xiàn)的路徑，過去的路徑是通過暴力革命來實現(xiàn)，那么，在“人類命運共同體”的當下，必須找到新路，否則共產主義必將符號化，失去吸引力，這需要理論突破?？傊?，當我們真正弄清雨花烈士信仰基礎，也便認清與當下的差異，這本身就是一種理論突破的方式和方法，上述問題也便迎刃而解。