2009年起，“拍打拉筋自愈法”在北京、上海、南京等多地悄然興起。該療法的推廣者蕭宏慈被支持者稱為“神醫(yī)”，而“拍打拉筋法”則被稱為“治百病的神功”。據(jù)報(bào)道，2011年，蕭宏慈及其相關(guān)項(xiàng)目僅辦班一項(xiàng)收益就達(dá)940萬元，而每月書、光盤等的銷售額約為15萬元。(9月3日《新京報(bào)》)

“大俠、大師、道長、菩薩在世”如果一群人懷著一顆顆虔誠的心，凈手后五體投地的給一個(gè)“醫(yī)生”套上這樣一堆分量十足的頭銜后，那么這個(gè)“醫(yī)生”已超越了治病救人的范疇，早成了典型的“巫師”，而這群人，則成了這個(gè)“巫師”麾下的“教徒”和“信眾”，對其言聽計(jì)從，百依百順。那么，從醫(yī)生到“巫師”，甚至到“神醫(yī)”，在這個(gè)過程中發(fā)生了怎樣的“蝶變”？

“種瓜得瓜，種豆得豆”這句話告訴我們，你種下什么，就會得到什么，而這期間，就是一個(gè)發(fā)酵的過程。老祖先們通過身體力行，用自己創(chuàng)造的智慧總結(jié)出的話，一定有它的道理。當(dāng)然，“神醫(yī)”泛濫成災(zāi)的一個(gè)直接原因與社會醫(yī)療保障有很大的關(guān)聯(lián)。試想，為何會有那么多人生病后要么不投醫(yī)？要么求“神醫(yī)”治百??？還不是基本的社會醫(yī)療保障沒有健全，再加上醫(yī)院的治療費(fèi)用又比較昂貴，因此當(dāng)部分群眾生病后，手頭沒有多少錢時(shí)，就會把全部希望寄托在“神醫(yī)”的身上。

“桔生于淮南謂之桔，植于淮北謂之積”從這句話可以看出，水土對一種植物的生長影響很大。當(dāng)然，像張悟本、蕭宏慈這樣的“神醫(yī)”想泛濫成災(zāi)，也要借助一些得天獨(dú)厚的“水土”滋潤。簡言之，這種所謂的“水土”，就是一種社會風(fēng)氣和環(huán)境。如果我們沒有從張悟本身上吸取教訓(xùn)，沒有反思其形成和產(chǎn)生的原因，沒有扼殺這種不良社會風(fēng)氣的堅(jiān)決態(tài)度，那么，張悟本的倒下去，只是做了一個(gè)“鳥獸散”的假動作，另一個(gè)張悟本――蕭宏慈又雄赳赳、氣昂昂的站了出來。

基本的社會醫(yī)療保障和社會環(huán)境，的確是“神醫(yī)”泛濫成災(zāi)的一個(gè)原因。但是，它們并不是其產(chǎn)生的根源。我覺得，“神醫(yī)”之所以泛濫成災(zāi)，是國民信仰空白所致。因?yàn)?，?jù)媒體報(bào)道，信奉“神醫(yī)”的人群中，有一部分人具有高學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)收入比較客觀，能看得起病，更能辨清是非。但是，他(她)們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：精神空虛。從而，會產(chǎn)生自卑、無聊、孤獨(dú)等心理特征，恰在此時(shí)，“神醫(yī)”的一些列說法和行為，趁機(jī)占據(jù)了他們空虛的精神領(lǐng)域，讓他(她)們看到了希望的燈塔，也找到了滿足感和自我歸屬感，并且，慢慢的變成了“神醫(yī)”的信徒。因此，“神醫(yī)”泛濫成災(zāi)的真正原因是國民信仰空白所致。