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汶川地震之后，只要有陳光標(biāo)出現(xiàn)的公眾場(chǎng)域，必定引來(lái)公眾和媒體的聚焦。盛名之下，難免招致各種評(píng)判議論，更何況，陳光標(biāo)這種“高調(diào)的慈善”從道德情感上而言本身就存在著商榷的余地。

近日，云南盈江地震救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，公眾再次看到“中國(guó)首善”陳光標(biāo)高調(diào)發(fā)錢(qián)的身影。但其派錢(qián)后與村民舉錢(qián)的合影引發(fā)公眾爭(zhēng)議。面對(duì)自己的慈善行為被定義為“暴力慈善”，陳光標(biāo)憑著“無(wú)限的心理承受能力”，在3月20日北師大公益研究院主辦的一個(gè)研修班上回應(yīng)：“我覺(jué)得‘暴力慈善’這個(gè)定位非常好，因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)慈善事業(yè)的大發(fā)展必須要用‘大暴力’去推動(dòng)?！保?月21日《京華時(shí)報(bào)》）

從陳光標(biāo)的回應(yīng)來(lái)看，并不像他自己所說(shuō)的“心理承受能力是無(wú)限的”。“‘暴力慈善’定位非常好”、“中國(guó)需要我的‘暴力慈善’”甚至能讓人讀出另一番味道：在中國(guó)慈善事業(yè)尚未成熟的前提下，無(wú)論怎么高調(diào)甚至引起公眾心理的不適，這個(gè)社會(huì)都是歡迎這種“暴力慈善”的。簡(jiǎn)言之，也就是只要有能力慈善，慈善的實(shí)施方式并不重要。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，只要是拿出錢(qián)來(lái)扶貧濟(jì)弱，便是社會(huì)公德心和道德感的體現(xiàn)。至于方式方法，無(wú)論是通過(guò)慈善機(jī)構(gòu)還是親自發(fā)錢(qián)，都不是最重要的：壹基金的模式是慈善、陳光標(biāo)的高調(diào)是慈善、曹德旺的苛刻同樣也是慈善……但，慈善難道僅僅就是物質(zhì)救濟(jì)嗎？恐怕人們對(duì)慈善救濟(jì)的理解正是停留在物質(zhì)的層面上，“暴力慈善”才會(huì)有發(fā)軔的空間。

慈善是一種布施，但前提是發(fā)自內(nèi)心關(guān)愛(ài)，否則便容易異變成某些財(cái)富階層換取道德優(yōu)越感的資本?！按壬票┝Α钡纳涎?，甚至陳光標(biāo)大言中國(guó)需要這樣的“暴力慈善”，實(shí)際上只是停留在貧困人群物質(zhì)救濟(jì)的層面。慈善行為又稱為“獻(xiàn)愛(ài)心”行為，捐款捐物只是一種行為，并不能算是一種態(tài)度。陳光標(biāo)讓受捐者高舉鈔票跟自己合影，一方面，物質(zhì)上的救濟(jì)確實(shí)算是慈善的行為，可另一方面，恐怕難免有炒作、作秀的私心。不是道德太苛刻，慈善最重要的前提是內(nèi)心的虔誠(chéng)，以及對(duì)貧弱人群的尊重。“暴力慈善”顯然是把這種虔誠(chéng)和尊重剝離出來(lái)，只是純粹的物質(zhì)輸血。